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【北美信息网】2019首届蒙特利尔国际端午文化艺术节 端午文学艺术作品展

2019-04-30 02:10:10 来源:北美信息网 作者: 点击数:
摘要:2019首届蒙特利尔国际端午文化艺术节展.docx2019首届蒙特利尔国际端午文化艺术节端午文学艺术作品展前言时逢端阳五月天,炎黄后辈思屈原。端午节也被称作“诗人节”,“虎符缠

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2019首届蒙特利尔国际端午文化艺术节

端午文学艺术作品展

前言

时逢端阳五月天,炎黄后辈思屈原。端午节也被称作“诗人节”,“虎符缠臂,佳节又端午。门前艾蒲青翠,天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里,对酒携樽俎。” 一首苏轼的《六幺令·天中节》,为我们呈现了一幅先人们迎端午的立体景象。著名诗人余光中曾动情地说道:蓝墨水的上游是汨罗江,就是说我们今天的文化都是受到屈原的影响。屈原是华夏有文字记载的第一位诗人,也是世界四大文化名人之一,他的诗词“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”被千古传诵,延续两千年,而且历久弥新。


过端午节既有避瘟驱毒、祈福求祥的美好意愿,又有缅怀先贤屈原的深刻内涵。在屈原的家乡,有一句老话,叫端午比年大。一枚粽子,留住的不仅是我们舌尖上的味觉记忆,更重要的是,它是一种文化符号。两千多年来,飘香的粽子和不朽的诗人屈原一路相伴走来,先贤的高洁品格、浪漫诗篇及家国情怀,已化为民族的文化与精魂。如今,粽子与正月的元宵、中秋的月饼一起,被称为中国的三大节令食品。端午节与春节、清明节及中秋节并称为中国民间四大传统节日。20099月,联合国教科文组织正式批准将端午节列入人类非物质文化遗产代表作名录,端午节成为中国首个入选世界非遗的节日。


端午节寄托着人们内心丰富的文化情感,民族情感和精神智慧,它的本源价值对今天尤有意义。端午文化应该赋予它时代的内涵,在传承弘扬的基础上,我们更要做的是如何创新,在坚守端午精神中创新, 将这个传统的节日推广到国际舞台,让更多的国际朋友了解我们传统佳节的美妙。


情浓粽飘香,不忘初心,感恩先人。让你的端午节多一份情愫,在这个特殊的节日,让我们用深情的诗句、优美的诵读,追思行吟泽畔的屈子,以唤起我们共同的民族情感和历史记忆,唤起我们对传统文化的认识和思考,感知和体会传统文化的无穷魅力。


由北美文苑、北美文化产业促进会联合主办的2019蒙特利尔国际端午文化艺术节,通过诗词散文、书画艺术创作征文大奖赛,端午文化艺术作品展,端午美食、端午手工工艺品展示,万水千山是情文艺晚会,端午文化艺术交流座谈会,《万水千山“粽”是情诗文书画集》出版发行等一系列活动,来弘扬屈原精神,传承端午文化

 

端午节的由来

 

端午祭龙习俗的形成与原始信仰、祭祀文化、干支历法以及苍龙七宿正处南中天的天象有关。中国古人很早开始就探索宇宙的奥秘,并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化. 上古时代人们根据日月星辰的运行轨迹和位置,将黄道和赤道附近的区域分作28组星宿,俗称二十八宿,按东南西北四方各分为七宿,即为四象;在东方的7个星宿组成一个完整的龙形星象,称为苍龙七宿。苍龙七宿的出没周期与一年四时周期相一致。

在传统文化中,方位和时间以及八卦是联系在一起的。先天八卦以乾坤定南北,天南地北为序,上为天为乾,下为地为坤;正南为先天八卦的乾位,代表天。仲夏午月午日,苍龙七宿运行至正南中天(乾)方位,是龙升天的日子。苍龙群星一年四时的运行情况及事象规律,在《易经·乾卦》的爻辞中有阐发,仲夏端午苍龙运行至正南中天方位,对应乾卦第五爻的爻辞飞龙在天。 在古老星象文化中,仲夏端午是飞龙在天的日子,此时龙星既得中得正,恩施普也,龙德显扬。

天象飞龙在天被赋予多重含义和寄托,形成祭龙以酬谢龙祖恩德、压邪攘灾、祈福纳祥的礼俗,衍化成端午节。端午文化充分体现了中华民族先祖们追求天、地、人的和谐合一,讲究顺应天时地宜、遵循自然规律的思想。

 

端午节的含义

每年农历的五月初五是古老传统的端午节,中国四大传统节日之一又称端阳节、重午节、午日节、龙舟节、正阳节、浴兰节、天中节等,是中国民间的传统节日。扒龙舟与食粽子是端午节的两大礼俗主题。


端午节,最初是上古先民以龙舟竞渡形式祭祀龙祖的节日。因战国时期的楚国诗人屈原在端午节抱石跳汨罗江自尽,后亦将端午节作为纪念屈原的节日;个别地方也有纪念伍子胥曹娥介子推等说法。总的来说,端午节起源于龙图腾祭祀,把端午视为恶月恶日起于北方,注入夏季时令祛病防疫"风尚,附会纪念屈原跳江自尽等历史人物纪念内容,最后形成如今端午节文化内涵。


端午节与春节清明节中秋节并称为中国民间四大传统节日。端午文化在世界上影响广泛,世界上一些国家和地区也有庆贺端午的习俗。20065月,国务院将端午节列入首批国家级非物质文化遗产名录;自2008年起,被列为国家法定节假日20099月,联合国教科文组织正式批准将其列入《人类非物质文化遗产代表作名录》,端午节成为中国首个入选世界非遗的节日。

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端午节的起源

起源一:纪念屈原

 

据『史记』「屈原贾生列传」记载,屈原,是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能,富国强兵,力主联齐抗秦,遭到贵族子兰等人的强烈反对,屈原遭馋去职,被赶出都城,流放到元、湘流域。流放中,写下了忧国忧民的『离骚』、『天问』、『九歌』等不朽诗篇,独具风貌,影响深远。公元前278年,秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略,心如刀割,但是始终不忍舍弃自己的祖国,于五月五日,在写下了绝笔作『怀沙』之后,抱石投汨罗江身死,以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国乐章。


屈原死后,楚国百姓非常哀痛,纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只,在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出爲屈原准备的饭团、鸡蛋等食物丢进江里,他认为让鱼龙虾蟹吃饱了,就不会去咬屈原的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师拿来一坛雄黄酒倒进江里,要药晕蛟龙水兽,以免伤害屈原。后来人们用树叶包饭,外缠彩丝,发展成棕子。从此,每年的五月初五,就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗来纪念爱国诗人屈原。 

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起源二:古越民族图腾祭

长江中下游地区,在新石器时代,有一种几何印纹陶爲特征的文化遗存。该遗存的族属,是一个崇拜龙图腾的百越族。他们有断发纹身的习俗,生活在水乡,是龙的子孙。他们的生産工具,大量的还是石器,也有铲、凿等小件的青铜器。作爲生活用品,烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的,是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人,端午节就是他们创立用于祭祖的节日。


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起源三:纪念孝女曹娥

端午节的第三个传说,是爲纪念东汉孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人,父亲溺于江中,数日不见尸体,当时孝女曹娥年仅十四岁,昼夜沿江嚎哭。过了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸。就此传爲神话,被民间颂扬。后人爲纪念曹娥的孝节,在曹娥投江之处兴建曹娥庙,她所居住的村镇改名爲曹娥镇,曹娥殉父之处定名爲曹娥江。

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端午节的习俗


赛龙舟


赛龙舟,是端午节的重要习俗之一。起源于古时楚国人因舍不得舍不得贤臣屈原投江死去,许多人划船追赶拯救。他们争先恐后,追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟来纪念屈原。借划龙舟驱散江中之鱼,以免鱼吃掉屈原的身体。赛龙舟前,要请龙、祭神,划龙船时,还要唱歌助兴。


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挂艾草与菖蒲

 

艾草代表招百福,插在门口可使主人身体健康。艾草也是一种可以治病的药草,针灸里面的灸法,就是用艾草作爲主要成分,放在穴道上进行灼烧来治病。菖蒲是天中五瑞之首,象征驱除不祥的宝剑,叶片呈剑型,插在门口可以避邪。端午是入夏后第一个节日,气温上升,正是疾病多发的时期,所以在很多年前人们往往会在家门口挂几株艾草与菖蒲,来驱病、防蚊、辟邪。


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吃粽子

 

端午节吃粽子又是端午节的一个传统习俗,每年五月初,家家户户都要浸糯米、洗粽叶、包粽子,花色品种也很多。从馅料看,有枣、豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料。端午节吃粽子的习俗,在中国、朝鲜、日本以及东南亚的一些国家都非常流行。

 

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系五色丝线

 

五色丝线为青、红、白、黑、黄五种颜色,被视爲吉祥色。在端午这一天,孩子们要在手腕脚腕上系上五色丝线,以保安康。因此,端午节清晨,大人们起床后第一件事就是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时,孩子们不能开口说话。五色线不能任意折断或丢弃,只能在夏季第一次大雨或第一次洗澡时,抛到河里。意味着让河水将瘟疫、疾病冲走,从此可以保安康。




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戴香包

 

香包又叫香袋、香囊、荷包,有用五色丝线缠成的,有用碎布缝成的,内装香料佩在胸前,香气扑鼻。戴香包很有讲究。老年人爲了防病健身,一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡,象征着鸟语花香,万事如意,夫妻恩爱,家庭和睦。小孩子们喜欢飞禽走兽类,如老虎、豹子、猴子、斗鸡赶兔等。青年人戴香也很讲究,如果是热恋中的情人,姑娘早早的就要精心制作一个别致的香包,赶在端午节送给自己的情郎。

  

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端午节的历史渊源


近代大量出土文物和考古研究证实:长江中下游以南的广大地区,在新石器时代,有一种几何印纹陶为特征的文化遗存;据专家推断该遗存是出于古代一个崇拜龙的图腾的部族——史称古越族;出土陶器上的纹饰和史籍记载示明,他们有"断发文身"以像龙子的习俗,自比是龙的子孙。据考,在今上海县马桥公社俞塘村的一片古海滩上,发现了古代吴越先民的文化遗存;在岭南地区出土的铜鼓上,也发现了头戴羽冠的人物操架刻画有纹饰的船的图像,可能就是古代南越先民龙舟竞渡习俗的记录。专家推测,最早是古越祖先将部落图腾绘制在独木舟上,又划着这种舟去探亲访友,有时遇到一起,便会趁兴划舟比赛;后来图腾舟也就演变成了各式各样的龙舟,并从中产生出竞渡的游艺形式举行龙图腾祭活动,此后渐形成习俗并传播各地。 

考古研究的发展和发掘的大量出土文物证实,闻一多先生的考证是科学的。从发掘的原始文化遗存和史籍记载结合起来看,中国长江以南曾世代繁衍生息着一个崇拜龙图腾的族群,史称古越族(亦称百越族),端午节就是他们创立用于祭龙祖的节日。在历史发展中,大部分百越人已经演变为今汉族了,其余部分则演变为今南方许多少数民族,因此,端午节成了全中华民族的节日。端午龙舟竞渡之习俗起源于南方沿海一带,把端午视为恶月恶日起于北方,注入夏季时令祛病防疫"风尚,附会上纪念屈原等历史人物跳江自尽而最后形成端午节传统风俗。端午节风俗形成可以说是南北风俗融合的产物,随着历史发展又注入新的内容。

 

人物纪念


在历史发展演变中,传统节日大多数被附会上某些传说作为起源,但经实际考察,这些故事传说远远晚于节日诞生,是后世构建出来的。因近代前对历史考证缺乏,导致各种牵强附会的起源说法甚多,也由于某些历史人物碰巧与该日有关联,于是便产生了纪念说,其中以纪念屈原说影响最为广泛。近代的史学家不断指出纪念屈原这说法的错误,因为早在屈原年代以前,端午节已经存在。综览汉魏文献资料可发现,汉王朝经历四百余年历史,充满浪漫、激情,保持南楚故地乡土本色的楚文化,而被誉满天下的楚文化传人屈原,在汉魏前时代的端午节活动没有留下只言片语记载,因而许多学者认为端午节与屈原无关。在民间传说中,除了端午源于屈原说外,尚有纪念伍子胥、孝女曹娥、介子推、廉吏陈临、越王勾践等等说法。 

历史文学是舞文弄墨者把自己爱和恨的记录留给后人的纪念品。而重论理、爱憎分明的汉魏文人痛恨忘恩负义又称雄一时的霸主越王勾践晋文公,把悲悯之心投向直言敢谏的伍子胥与功不求报的介子推、东汉苍悟太守陈临,于是在汉魏后便把节日与历史人物联系在一起。有五月五日纪念伍子胥说法(《曹娥碑》),也有纪念晋地介子推说法(《琴操》)。当历史长河流入东晋,经过战乱洗礼的文人虞预在《会稽典录》中,又附以了五月五日纪念曹娥。善良的庶民们又把同情之心献给孝女曹娥。

 

"历史人物纪念说"主要有四种说法

纪念屈原说

据《史记屈原贾生列传记载,屈原(约公元前339约公元前278年),战国末期楚国丹阳(今湖北宜昌秭归)人,是春秋时期楚怀王的大臣。屈原,名平,字原,但实际上他姓,并不姓

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屈原

 

相传,屈原倡导举贤授能,富国强兵,力主联齐抗秦,遭到贵族子兰等人的强烈反对,屈原遭馋去职,被赶出都城,流放到沅、湘流域。他在流放中,写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等诗篇。公元前278年,秦军攻破楚国京都,屈原眼看自己的祖国被侵略,心如刀割,但是始终不忍舍弃自己的祖国,于五月五日,在写下了绝笔作《怀沙》之后,抱石投汨罗江自尽,以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 [36]  屈原投江后,当地百姓闻讯马上划船捞救......。为了寄托哀思,人们荡舟江河之上,此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体,就纷纷回家拿来米团投入江中,以免鱼虾糟蹋屈原的尸体,后来就成了吃粽子的习俗。

从文献记载来看,最早将屈原和端午节联系起来的,是南北朝时南梁吴均的志怪小说《续齐谐记》,此时屈原已去世750年以上,从唐人欧阳询转抄《风俗通》(东汉末年应劭著)的佚文可见,也许东汉灵帝时端午民俗中已有屈原的影子,但这也是屈原身后400多年的事了。虽许多端午习俗与屈原无关,但千百年来,屈原的爱国精神和感人诗辞,已广泛深入人心,故人们惜而哀之,世论其辞,以相传焉,因此,纪念屈原之说,影响最广最深,占据主流地位。在民俗文化领域,中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等,都与纪念屈原联系在一起。

 

纪念伍子胥说

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伍子胥

 

端午节的第二个传说,是五月五日纪念春秋时期(公元前770-476年)的伍子胥。伍子胥,名员,楚国人,父兄均为楚王所杀,后来子胥弃暗投明,奔向吴国,助吴伐楚,五战而入楚都郢城。当时楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后,其子夫差继位,吴军士气高昂,百战百胜,越国大败,越王勾践请和,夫差许之。子胥建议,应彻底消灭越国,夫差不听,吴国大宰,受越国贿赂,谗言陷害伍子胥,夫差信之,赐子胥宝剑,子胥以此死。伍子胥本为忠良,视死如归,在死前对邻舍人说:我死后,将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上,以看越国军队入城灭吴,便自刎而死,夫差闻言大怒,令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江,因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

 

纪念孝女曹娥说


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曹娥

 

端午节的第三个传说,是为纪念东汉(公元23-220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人,父亲溺于江中,数日不见尸体,当时孝女曹娥年仅十四岁,昼夜沿江号哭。过了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸。就此传为神话,继而相传至县府知事,令度尚为之立碑,让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

 

孝女曹娥之墓,在今浙江绍兴,后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节,在曹娥投江之处兴建曹娥庙,她所居住的村镇改名为曹娥镇,曹娥殉父之处定名为曹娥江。因此相传端午节亦为纪念孝女曹娥之日。

 

纪念介子推说

介子推是寒食节与清明节由来传说的主角,可也有认为端午节的由来与介子推有关。据东汉时期蔡邕的琴曲著作《琴操》中说,端午节系为纪念先贤介子推 

 

纪念屈原

 

屈原(约前343年-约前27866日),芈姓屈氏,名平,字原,楚国人(今湖北秭归),自称是古帝高阳氏的后裔[1],其先祖屈瑕受楚武王封于屈地,因以屈为氏,名平,官拜左徒,为楚王近臣。

 

屈原早年受楚怀王信任,且有楚国第一诗人的美称,任三闾大夫,常于楚怀王商议国事,主张楚国齐国联合,共同抗衡秦国,多次反对楚怀王与秦国交好的举动。秦昭王在武关扣留楚怀王之后,继续辅佐楚顷襄王[3]。楚顷襄王六年(前293年)楚顷襄王谋划再与秦国讲和。屈原斥责楚顷襄王和子兰,楚顷襄王大怒,上官大夫短屈原于顷襄王,屈原因此被驱除出郢都,被流放于更偏远的江南地区。历时十八年。然而,正是因为流放,使得屈原广泛地接触了底层的人民群众,也接触了丰富生动的楚国民间文化,留下了千古绝唱《离骚》。

 

楚顷襄王二十一年(前278年)秦武安君白起率军攻破了楚国都郢都,楚顷襄王被迫迁都。屈原虽日夜思念郢都,却因被放逐而不能回朝效力祖国而十分痛苦和悲伤[5],从行至长江边,作《怀沙》一赋。怀抱一石,投入汨罗江而死[6]。后世端午节粽子即是为纪念屈原。

 

屈原生平

 

生年争议

 

《离骚》

帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名。
名余曰正则兮,字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮,又重之以脩能。
扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。
汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮,春与秋其代序。
惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度也?
……

 

屈原的出生日期,据近代许多人研究的结果,大概不出于楚宣王二十七年(前342年)到三十年(前339年)之间。屈原在《离骚》中说:

摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降

这句是说太岁星逢寅。

 

屈原是楚国贵族 。精通历史文学神话,洞悉各国形势和治世之道;人聪明,口才好。司马迁史记》说他是博闻强志娴于辞令20多岁就做了楚怀王的左徒。左徒比楚国的宰相令尹,只低一级。他对内和楚王讨论国家大事,发布号令,对外接待宾客,应付诸侯。楚王很信任他,还让他草拟法令,又让他出使齐国,联齐抗秦。足见屈原曾是楚国兼管内政外交的重要官员。但他的改革精神和措施,却招来了楚国贵族大臣们的反对和嫉妒。反对者的代表就是楚怀王的宠妃郑袖、儿子子兰上官大夫靳尚。这批人只想维护自己的贵族特权,而忽略了国家的长远利益。这批人整天围在楚怀王身边,左右怀王的言行。楚怀王,听信了谗言,渐渐疏远了屈原。

 

第一次流放(汉北地区)

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荆州的屈原巨型雕像


楚怀王十六年(前313年),为了破楚、齐联盟,秦国派张仪带了很多银钱到楚国活动。张仪贿赂了楚国的一批权贵宠臣,又欺骗楚王说:楚国如果能和齐国绝交,秦国愿意献出商、於一带六百多里土地。利令智昏的楚怀王听信了张仪的话,就把相印授予张仪,封张仪为相;贪图六百里的商、於之地,真的和齐国断绝了合纵之盟;还派人跟张仪去秦国受地。张仪回秦国后装病,三个月不见楚使。怀王还以为是张仪怪他绝齐不够坚决,又派人去辱骂齐王一通。齐王大怒,断绝了和楚的合纵,反而和秦国联合起来了。这时张仪才出面对楚使说:您为什么不接受土地呢?从某地到某地,长宽六里。六百里变成了六里,楚使很生气,归报怀王,怀王大怒,先后两次兴师伐秦,结果都被秦打败,丧失八万军队,大将军屈匄、裨将军逢侯丑70余人被秦军俘虏,还被占去汉中大片土地。


这时怀王稍有醒悟,悔不用屈原之策,于是复用屈原,让他出使齐国,重修楚齐之盟。秦国两次大败楚军之后,也怕齐、楚复交,于是主动提出退还汉中之地的一半以求和。楚怀王恨透了张仪,提出不要汉中地,只要张仪头。秦惠王本不同意,张仪却胸有成竹地说:以我张仪一个人就能抵得上汉中的土地,臣愿意到楚国去。张仪到楚以后,贿赂了郑袖、靳尚之流,在楚怀王面前一番花言巧语之后,糊涂透顶的楚怀王居然又把张仪给放了;还和秦王结下了婚姻关系。等到屈原使齐回来,说明利害,怀王想追回张仪,张仪早已走得无影无踪了。这样楚国对齐国又一次大失信用。前305年,楚怀王二十四年,楚又一次背齐合秦,去秦迎亲;第二年,怀王还与秦王会于黄棘(今河南新野县东北)、接受了秦退还的上庸之地(今湖北竹山县)。当时屈原虽竭力反对,结果不但无效,反而遭到了第一次流放,流放到了汉北地区(今安康一带及汉水上游地区)。


303年,楚怀王二十六年,齐、韩、魏三国攻楚,声讨楚违背纵约。楚向秦求救,还把太子送到秦国作人质。第二年,楚太子杀了秦大夫逃回楚国。前301年,楚怀王二十八年,秦以此为借口,联合齐、韩、魏攻楚,杀楚将唐昧,占领了重丘 (今河南泌阳县东北)。第二年又攻楚,消灭楚军2万,又杀楚将景缺。这时,昏庸的怀王才又想起齐楚联盟的重要,让太子质于齐以求齐楚联盟反秦。前299年,秦又攻楚,取楚八城。趁这形势,秦昭襄王邀请怀王在武关(今陕西省商洛市商州区东)相会。


屈原此时已从汉北的流放地返回,和昭雎等一起,力劝怀王不要赴会,说:秦,虎狼之国,不可信,不如无行。可怀王的幼子子兰怕失去秦王欢心,竭力怂恿怀王前去。结果怀王一入武关,就被秦军扣留,劫往咸阳,要胁他割让巫郡黔中郡。楚怀王被劫往咸阳,楚由齐迎归太子横立为顷襄王,公子子兰为令尹,不肯向秦割让土地,秦又发兵攻楚,大败楚军,斩首5万,取十六城。前296年,顷襄王三年,怀王死于秦国,秦国将他的尸体送回楚国安葬。楚国人都怜悯他,如同哀悼自己的父母兄弟。诸侯由此认为秦国不义。秦国、楚国断绝交往。

 

第二次流放(江南地区)


293年,顷襄王六年,秦国派白起前往伊阙攻打韩国,取得重大胜利,斩首24万。秦国于是送给楚王书信说:楚国背叛秦国,秦国准备率领诸侯讨伐楚国,决一胜负。希望您整顿士卒,得以痛快地一战。楚顷襄王很忧虑,就谋划再与秦国讲和。屈原来说是绝对不能容忍的。他和楚国人民一样,一方面责怪子兰不该劝怀王入秦,以至使怀王死在秦国,又责怪他不该怂恿顷襄王向秦国屈膝投降。他写诗抒情,表达了他眷顾楚国,系心怀王,不忘欲反的感情,又指出,怀王最后落到客死他国的下场,就是因为其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤也。这对子兰形成了威胁,于是子兰指使靳尚到顷襄王面前进谗,使屈原第二次被流放到南方的荒僻地区。这次流放的路线,按《哀郢》分析,是从郢都(湖北江陵县)出发,先往东南顺江而下经过夏首湖北省荆州市沙市区东南)、遥望龙门(郢都的东门)经由洞庭湖进入长江,然后又离开了夏浦湖北汉口),最后到了陵阳(据说是今安徽青阳县南)。

写作

从顷襄王六年到十八年,楚国基本上被秦国掌握,俯首听命,不敢动弹。屈原对此痛心疾首,却又无能为力,眼看着国势日弱,民生多艰,只好以诗歌来抒发自己忧国忧民的心情。

自尽

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陈洪绶《屈子行吟图》

 

秦昭襄王对楚顷襄王的妥协退让,并不满足。楚顷襄王十九年(前280年),秦将司马错攻楚,楚割让上庸汉北地;第二年,秦白起攻楚,取西陵;顷襄王二十一年(前278年)白起更进一步攻下了郢都,顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起,狼狈不堪地逃难至陈都保于陈城(今河南淮阳县。《哀郢》所说:皇天之不纯命兮,何百姓之震愆?民离散而相失兮,方仲春而东迁。就是描述这一片仓惶混乱的状况。屈原在这前后,曾沿江西上,还想看一看这满身疮痍的祖国和他终身辅佐的楚王。结果只看到强秦的步步进逼、楚国朝廷的腐败和昏庸。想为楚王奔走以先后虽九死其犹未悔的屈原,眼看着祖国一步步走向灭亡,自己却不能有一点作为,就埋下了以身殉国的思想,他过鄂渚湖北武昌),入洞庭,溯沅水,经枉陼 湖南常德武陵县)至辰阳湖南辰溪),又折向东南,入于溆浦,暂时停留下来。不久又下沅江,入洞庭,渡湘水,到了长沙附近的汨罗江,楚都被秦攻破后,在极度苦闷、完全绝望的心情下,于农历五月五日投江自尽了。(约为前27866)。这一年大概是前278年,顷襄王二十一年,屈原当时62岁左右。不过,楚国实际上并未被秦所灭,直至55年后的前223年,才被秦所灭。

 

屈原作《渔父》表明自己不与世沉浮的决心:

 

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渔夫

 

屈原既放,游于江潭,行吟泽畔。颜色憔悴,形容枯槁。渔父见而问之,曰:子非三闾大夫欤?何故至于斯?屈原曰:举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。渔父曰:圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而啜其醨?何故深思高举,自令放为?屈原曰:吾闻之:新沐者必弹冠,新浴者必振衣。安能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴湘流,葬身于江鱼之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?渔父莞尔而笑,鼓枻而去。乃歌曰:沧浪之水清兮,可以濯吾缨。沧浪之水浊兮,可以濯吾足。遂去,不复与言。

 

屈原作品

屈原是个诗人,从他开始,中国才有了以文学著名于世的作家。他创立了楚辞这种文体,被誉为衣被词人,非一代也[20]。他留下的作品,据《汉书·艺文志》记录共25篇。虽然有的篇章是否为屈原所作,还有疑议,但可以确定是屈原作品的还是占多数。如《离骚》,就是屈原最主要的代表作品,描写楚国的特殊名物。

 

主题思想

屈原作品富于忠君爱国思想,斥责小人祸国,怨恨君主昏庸,具有振兴楚国的抱负,热切追求理想,甘愿以身殉国。屈原作品表现出个人品格高洁,不与世俗同流合污,执著理想,独善其身,坚贞不屈,态度毫不妥协。

 

《离骚》

离骚》是屈原在流放中的代表作品也是他一生中最伟大的诗篇。全篇三百七十三行,共二千四百九十个字,屈原将他的思想、感情、想像、人格融合为一,通过绮丽绚烂的文采和高度的艺术手法,倾吐自己的历史、远大的政治理想,表达对于昏庸王室和腐败贵族的愤恨,也表达了不与权贵妥协的意志,流露爱国家爱人民的深厚感情。《离骚》具有浪漫主义色彩,尤其是后半篇表现得更加浓烈。它采用了比兴手法,以生动的比喻,营造出一种幽远的意境。诗人还大量利用神话传说、历史人物、日月风云、山川流沙等,构成一幅异常雄奇壮丽的图画。《离骚》文采绚烂,结构宏伟,形式多变,把叙事、抒怀和幻想交织在一起,对后世文学的艺术技巧启发甚多。

 

九章

即《怀沙》,《惜诵》,《涉江》,《哀郢》,《抽思》,《思美人》,《惜往日》,《橘颂》和《悲回风》。其中《惜往日》一篇,宋魏了翁、清曾国藩吴汝纶等都怀疑不是屈原所作。

 

《哀郢》

《哀郢》倾诉他对国都沦陷和国家前途的无限哀伤,对人民的颠沛流离则寄予深厚的同情,并指出国破家亡的原因。本篇作于秦将白起破郢,楚王迁陈之年,叙述他春天离开郢都,经过夏首洞庭而至夏浦。路程日远,悲痛日深。篇中有百姓震愆,人民离散,大夏为丘,东门荒芜的话,确实有国破家亡之痛。篇中强烈地表示出他甘愿死于故乡,和伤悼乡土故国的深厚情感。因此在《哀郢》中所表现的感情,最为忧郁,最为哀苦。

 

《怀沙》

本篇是叙述屈原从西南的溆浦到东北的汨跃罗的作品,是屈原绝命前不久之作。表现情感极为沉痛。

 

《抽思》

写放逐异域,孤苦伶仃的情怀。屈原一面追念北上的君王,一面又怀恋南方的故都。因为心中积压国家乡愁和种种痛苦的感情,所以产生一股难以排遣的哀怨。

 

《思美人》

亦为思念怀王之作。作《抽思》时怀王未死,故有惸独不群,无媒在侧之叹;到了《思美人》,怀王可能已死,故有媒绝路阻之语。想抒发哀情,只好寄言于浮云,致辞于归鸟了。

 

《橘颂》

通过描写橘子的形态,以岁寒不凋的坚贞品格,来比拟自己秉承天赋美好的本质,坚守清高的立场,而不会随波逐流。

 

天问

对自然现象、神话传说和古代史事,提出一百多个问题。屈原放逐以后,忧郁徬徨,精神上起了剧烈的动摇,旧信仰完全崩溃,对于自然界现象,古代的历史政绩,宗教信仰,以及自己的人生观,都起了怀疑,因而发出种种问题。正是司马迁所说的苦极呼天、人穷反本的意思。在篇中,屈原提出了百多个关于自然现象、神话传说和古代史事的问题。在古史和神话学的研究上极有价值。

 

九歌

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传为宋朝张敦礼所作的《九歌图》局部

 

是一套祭祀神鬼的舞曲。它的原始材料,大部分是楚国民间的祭神歌曲,是南方各地流行的巫歌,再编成歌、乐、舞合一的祭祀鬼神的舞曲,极富浪漫色彩,是中国歌舞的雏形。内容包括《东皇太一》(尊贵的天神)、《云中君》(云神,一说为雷神[23])、《湘君》和《湘夫人》(爱神)、《大司命》和《少司命》(命神)、《东君》(日神)、《河伯》(河神)、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》(歌剧的尾声)

山鬼》全篇是山间女神的独白,诉说自己思慕恋人之苦和对爱情的忠贞专注。《国殇》追悼为国牺牲的将士,写战争场面的惨烈,与战士的勇敢杀敌,悲壮成仁。

 

作品风格

屈原作品充满浓厚的浪漫主义与地方色彩,书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物,吸收神话传说素材,感情激越,热烈奔放,多写个人情志与想像,想像丰富,善用比兴与夸张手法。 语言运用上,屈原作品突破诗经格式,运用等虚助词,加强节奏感和音乐感,并常见双声叠韵、对仗与叠字。

 

征稿作品选登

 

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